"Vô thường" trong mấy cụm: Guitar vô thường, nỗi đau vô thường, có nghĩa là gì thế ạh? Phải chăng chỉ là Ko bình thường? Ai giúp em với! ...Đó là thắc mắc của bạn bạn trẻ mà tôi đọc được trên mạng.
Cũng như mọi người, bản thân tôi nghe nói đến từ này đã lâu, có khi cũng "cả gan" sử dụng nữa! Gần đây, có một bạn trẻ hỏi tôi từ này có nghĩa là gì, tôi trả lời đại khái và có phần ấm ứ (Thế mới chết!). Lại nhớ, có một thành viên trong D Đ này phản hồi bài chỉ với hai chữ
"Vô thường"... Tất cả những điều đó đã thúc giục tôi nhờ anh "Gú-Gồ" giúp đỡ.
Và sau đây là một vài kết quả. Xin gởi lên để những ai có thắc mắc như tôi tham khảo.
Trong Đạo học phương Đông (Trung Hoa) chữ "Dịch biến" đồng nghĩa với chữ Vô thường trong Đạo Phật. Đối với "Thường" là "Vô thường". Hay nói cách khác: Vô thường nghĩa là không ở yên một trạng thái mà luôn luôn biến đổi. Trong Đạo Phật chữ Thường là chỉ cho Phật Tánh, Bản thể Chân như, tự tại, tự chủ không bị chi phối, biến đổi. Vì thế mà chữ Vô thường là không thường còn, bị biến thiên, hoại diệt...Trong kinh Đại Niết Bàn khi Phật nhập diệt Trời Phạm Thiên nói câu:
Chư hành vô thường
Thị sanh diệt pháp...
Nghĩa là: các sở hành đều vô thường biến đổi, nó là pháp sanh diệt... Như vậy bạn thỏa mãn rồi chứ? Chào bạn.
(Theo Yahoo! Hỏi & Đáp http://vn.answers.yahoo.com/question/in ... 755AAH0Ctp)
Vô thường (無常; sa. anitya; pi. anicca) nghĩa là "không chắc chắn", "thay đổi", "không trường tồn". Vô thường là một trong ba tính chất (Tam pháp ấn, sa. trilakṣaṇa) của tất cả sự vật. Vô thường là đặc tính chung của mọi sự sinh ra có điều kiện, tức là thành, trụ, hoại, không (sinh, trụ, dị, diệt). Từ tính vô thường ta có thể suy luận ra hai đặc tính kia là Khổ (sa. duḥkha) và Vô ngã (sa. anātman).
Giáo lý vô thường rất quan trọng cho toàn cơ sở triết lý và thực hành trong Phật giáo. Nó mang đến một sự xác nhận như một sự phát hiện chân chính, đó là tất cả những hiện tượng – dù thuộc tâm lý, hay thuộc ngoại cảnh tự nhiên, không có ngoại hạng – đều là vô thường. Mặc dù chân lý này hoàn toàn hiển nhiên, có thể chứng nghiệm được mọi nơi, mọi lúc, nhưng chúng ta vẫn bị màn vô minh (sa. avidyā) vây phủ, không nhận thức được chân lý này một cách chân chính. Sự chuyển tiếp từ trạng thái không hiểu biết đến trạng thái ý thức (và thừa nhận) tính chất vô thường của vạn vật, cùng với sự thừa nhận hai tính chất kia, lập nên con đường tu học, và con đường này được Phật vạch ra trong giáo lý của mình.
(Theo Wikipedia Tiếng Việt http://vi.wikipedia.org/wiki/V%C3%B4_th ... E1%BB%9Dng)
